Alain Badiou g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Frans\u0131z felsefesinin en \u00f6zg\u00fcn isimlerinden biridir. Postmodernizmin her t\u00fcrl\u00fc evrensel do\u011fruyu reddetti\u011fi ve her \u015feyin ki\u015fiye g\u00f6re de\u011fi\u015fti\u011fini savundu\u011fu bir \u00e7a\u011fda Badiou inatla evrensel hakikatlerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Onun felsefesi k\u00f6klerini matematikten ve sokaktaki militan m\u00fccadeleden al\u0131r. Badiou i\u00e7in siyaset sadece devleti y\u00f6netmek, yasa \u00e7\u0131karmak veya se\u00e7im kazanmak gibi s\u0131radan i\u015flerden ibaret de\u011fildir. Onun felsefesinde siyaset, do\u011frudan do\u011fruya varl\u0131k ve hakikat ile ilgili ontolojik bir meseledir. Badiou’nun daha sonra geli\u015ftirece\u011fi kom\u00fcnist hipotez veya devletten uzakla\u015fma gibi fikirleri tam olarak anlayabilmek i\u00e7in \u00f6ncelikle onun politik ontolojisinin temel kavramlar\u0131na bakmak gerekir.<\/p>\n
Badiou ontolojiyi, yani varl\u0131k bilimini matematiksel k\u00fcme kuram\u0131yla a\u00e7\u0131klar. Ona g\u00f6re i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplum veya sistem felsefi anlamda bir durumdur. Bu durum, i\u00e7indeki bireylerin, gruplar\u0131n ve nesnelerin bir araya geldi\u011fi genel bir k\u00fcmedir. Ancak bu durum kendi haline b\u0131rak\u0131lmaz ve Badiou’nun Durumun Devleti olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 mekanizma devreye girer. Devletin temel varolu\u015f amac\u0131 toplumdaki herkesi saymak, s\u0131n\u0131fland\u0131rmak ve onlara birer kimlik atayarak her \u015feyi kontrol alt\u0131nda tutmakt\u0131r. Devlet kimin i\u015f\u00e7i, kimin \u00f6\u011frenci, kimin vatanda\u015f veya kimin yasad\u0131\u015f\u0131 oldu\u011funa karar vererek toplumsal ba\u011flar\u0131 sabitler. Fakat Badiou’ya g\u00f6re her durumda devletin say\u0131m\u0131ndan ka\u00e7an, devletin kurallar\u0131na g\u00f6re hi\u00e7bir yasal veya siyasi kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmayan bir kesim mutlaka vard\u0131r.<\/p>\n
Badiou toplumun k\u0131y\u0131s\u0131nda kalan, siyasi temsil hakk\u0131 bulunmayan ve d\u00fczenin yok sayd\u0131\u011f\u0131 bu alana bo\u015fluk (void) ad\u0131n\u0131 verir. Devlet bu bo\u015fluktan \u00f6l\u00fcm\u00fcne korkar ve onun hi\u00e7bir zaman g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olmamas\u0131n\u0131 sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. \u0130\u015fte Badiou felsefesinde ger\u00e7ek ve \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirici siyaset, mevcut durumun kat\u0131 kurallar\u0131n\u0131 aniden y\u0131rt\u0131p ge\u00e7en ve bu bo\u015flu\u011fu tarih sahnesine ta\u015f\u0131yan \u00f6ng\u00f6r\u00fclemez bir Olay ile ba\u015flar. Olay, devletin o g\u00fcne kadar yok sayd\u0131\u011f\u0131 ve siyasi bir kapasitesi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etti\u011fi insanlar\u0131n aniden ortaya \u00e7\u0131karak mutlak bir varolu\u015f kazanmas\u0131d\u0131r. Frans\u0131z Devrimi veya May\u0131s 68 gibi tarihsel k\u0131r\u0131lmalar Badiou i\u00e7in b\u00f6yle birer Olayd\u0131r. Olay ger\u00e7ekle\u015ftikten sonra ortaya \u00e7\u0131kan yeni e\u015fitlik fikrine tutkuyla ba\u011flanmak gerekir ve Badiou bu ba\u011flanma haline sadakat der. Bireyler devletin kendilerine bi\u00e7ti\u011fi pasif rolleri reddedip bir Olaya sad\u0131k kalarak eyleme ge\u00e7tiklerinde art\u0131k s\u0131radan birer insan olmaktan \u00e7\u0131karlar. Kendi hayatlar\u0131n\u0131 a\u015fan evrensel bir hakikatin par\u00e7as\u0131 olarak tarihi de\u011fi\u015ftiren siyasal bir \u00d6zne haline gelirler. Dolay\u0131s\u0131yla Badiou’nun politik ontolojisinde \u00f6zne, klasik Marksizmde oldu\u011fu gibi ba\u015ftan var olan sosyolojik bir s\u0131n\u0131f veya kimlik de\u011fildir. \u00d6zne ancak mevcut d\u00fczeni par\u00e7alayan bir Olaya g\u00f6sterilen militanca sadakat sonucunda sonradan in\u015fa edilen devrimci bir iradedir.<\/p>\n
Badiou\u2019da Kom\u00fcnizm nedir?<\/strong><\/p>\n Yukar\u0131da da belirtti\u011fim \u00fczere Badiou\u2019yu salt \u201cneden devrim olmuyor\/in\u015fa edilen devrim ya\u015fam\u0131yor?\u201d sorular\u0131n\u0131 soran bir akademisyen olmas\u0131n\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7iren, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme meselesine dair aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 i\u00e7erdi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcnceler Kom\u00fcnist Hipotez metni ve bunun etraf\u0131nda ilerletti\u011fi tart\u0131\u015fmalar \u00f6z\u00fcnde Marksizm\u2019in tarihsel olarak bekledi\u011fi Avrupa devriminin ger\u00e7ekle\u015fmemesi ve daha da ilerisinde 1968 ayaklanmalar\u0131n\u0131n bir sonuca erememesinin getirdi\u011fi itkidendir. Hakikatin temeline e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kelimesini koymu\u015ftur ve bu y\u00f6r\u00fcngede \u00f6zg\u00fcr bir ya\u015fam\u0131n alternatifi aray\u0131\u015f\u0131na girmi\u015ftir. Badiou\u2019yu ilk okumada anlamland\u0131rmas\u0131 zor bir filozof olarak kar\u015f\u0131ma \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Bunun en \u00f6nemli sebeplerinden biri de asl\u0131nda \u201ckom\u00fcnist\u201d olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z siyasetlerin l\u00fcgat\u0131ndan \u00e7ok farkl\u0131 bir l\u00fcgat geli\u015ftirmesiydi. Belki de Badiou\u2019n\u00fcn kom\u00fcnizmini anlamak ad\u0131na s\u00f6yledikleri \u00fczerinden par\u00e7a par\u00e7a gitmek \u00e7ok iyi olacakt\u0131r. \u00d6ncelikle, Badiou\u2019da Kom\u00fcnizm nedir?<\/p>\n Badiou, kom\u00fcnizmi ve e\u015fitli\u011fi anlat\u0131rken Platon ve Kant’\u0131n fikirlerini harmanlayarak onlar\u0131 pasif birer teori olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p soka\u011fa ve eyleme ta\u015f\u0131r. Platon’dan ald\u0131\u011f\u0131 ilhamla kom\u00fcnizmin kusursuz ve \u00f6l\u00fcms\u00fcz bir “e\u015fitlik” hayali oldu\u011funu savunur; ge\u00e7mi\u015fteki devlet deneyimleri bu hayalin kusurlu kopyalar\u0131 olup \u00e7\u00f6km\u00fc\u015f olsa bile, zihnimizdeki o ebedi e\u015fitlik fikri asla yok olmaz. Kant’tan ise kom\u00fcnizmin kat\u0131 bir kurallar kitab\u0131 de\u011fil, siyasi eylemlerimizde bize neyin do\u011fru oldu\u011funu g\u00f6steren ve ufkumuzu belirleyen entelekt\u00fcel bir pusula oldu\u011fu fikrini \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131r. Ancak Badiou’nun as\u0131l fark yaratan dokunu\u015fu, bu pusulan\u0131n bir \u00fctopya olarak kalmas\u0131na \u015fiddetle itiraz etmesidir. Ona g\u00f6re kom\u00fcnizm, s\u0131radan insanlar\u0131n soka\u011fa, barikata veya bir isyana kat\u0131larak bu e\u015fitlik hayaline sahip \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, b\u00f6ylece sadece hayal kuran bireyler olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p tarihi de\u011fi\u015ftiren aktif birer siyasal \u00f6zneye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc canl\u0131 ve militan bir m\u00fccadelenin ta kendisidir.<\/p>\n Bir idea olarak kom\u00fcnizmi tart\u0131\u015ft\u0131ktan sonra, metnin ba\u015f\u0131nda da referans verdi\u011fimiz Kom\u00fcnist \u201chipotez\u201d k\u0131sm\u0131na d\u00f6nmek istiyorum. Badiou neden hipotez kelimesini kullan\u0131r? kendi matematiksel felsefesi burada kritiktir. Bilim ve matematik tarihinde bir hipotez, hen\u00fcz kesin bir kan\u0131ta ula\u015famam\u0131\u015f olsa bile ara\u015ft\u0131rmac\u0131ya neyi aramas\u0131 gerekti\u011fini g\u00f6steren bir k\u0131lavuzdur. Badiou bu durumu me\u015fhur Fermat Teoremi ile a\u00e7\u0131klar. Bu teoremi ispatlamak i\u00e7in y\u00fczy\u0131llar boyunca yap\u0131lan say\u0131s\u0131z hesaplama ve giri\u015fim ba\u015far\u0131s\u0131z olmu\u015f veya \u00e7\u0131kmaza girmi\u015ftir. Fakat hi\u00e7bir matematik\u00e7i bir ispat denemesi ba\u015far\u0131s\u0131z oldu diye teoremin kendisinin yanl\u0131\u015f oldu\u011funu s\u00f6yleyip hipotezi terk etmemi\u015ftir. Badiou siyasete de ayn\u0131 bilimsel tutarl\u0131l\u0131kla yakla\u015f\u0131r. Ona g\u00f6re kom\u00fcnizm, insanl\u0131\u011f\u0131n radikal ve evrensel e\u015fitli\u011fini savunan b\u00fcy\u00fck bir felsefi hipotezdir. Badiou da devrimci m\u00fccadele deneyimindeki ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131 t\u0131pk\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131z ispat denemeleri olarak g\u00f6rmektedir.<\/p>\n Tarihsel K\u0131r\u0131lmalar ve Yeni Bir Siyaset Aray\u0131\u015f\u0131<\/strong><\/p>\n Badiou, \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirici siyasetin modern tarihini arada k\u0131rk y\u0131ll\u0131k bir yenilgi d\u00f6neminin bulundu\u011fu iki b\u00fcy\u00fck sekansa ay\u0131r\u0131r ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir sekans\u0131n aray\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde oldu\u011fumuzu belirtir. Birinci sekans 1792 Frans\u0131z Devrimi ile ba\u015flay\u0131p 1871 Paris Kom\u00fcn\u00fc ile sona eren kurulu\u015f d\u00f6nemidir. Bu d\u00f6nem kitlelerin do\u011frudan isyan\u0131yla iktidar\u0131 ele ge\u00e7irmesine odaklan\u0131r. Birinci sekans\u0131n zirvesi olan Paris Kom\u00fcn\u00fc, Badiou felsefesinde s\u0131radan bir isyan olman\u0131n \u00f6tesinde ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir siyasal olay olarak tan\u0131mlan\u0131r. Kom\u00fcn, kitlelerin kriz an\u0131nda devleti burjuva siyaset\u00e7ilere teslim etmeyi reddedip kendi kaderini eline ald\u0131\u011f\u0131 ilk b\u00fcy\u00fck kopu\u015ftur. Bu kopu\u015f devlet mekanizmas\u0131n\u0131n basit\u00e7e ele ge\u00e7irilemeyece\u011fini, tamamen par\u00e7alanmas\u0131 gerekti\u011fini g\u00f6stermi\u015ftir. Burada mevcut d\u00fczende hi\u00e7bir siyasal kapasitesi olmad\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen ve yok h\u00fckm\u00fcnde (inexistent) say\u0131lan isimsiz i\u015f\u00e7ilerin aniden tarih sahnesine \u00e7\u0131karak mutlak bir varolu\u015f (maximal existence) kazand\u0131\u011f\u0131 an\u0131 temsil eder. Fakat askeri ve \u00f6rg\u00fctsel bir parti kapasitesinin eksikli\u011fi Kom\u00fcn\u00fcn hayatta kalmas\u0131n\u0131 engellemi\u015ftir.<\/p>\n Birinci sekans\u0131n \u00f6rg\u00fcts\u00fczl\u00fck sorununa bir yan\u0131t olarak do\u011fan ikinci sekans 1917 Ekim Devrimi ile ba\u015flay\u0131p 1976 \u00c7in K\u00fclt\u00fcr Devrimi ile biter. Bu d\u00f6nemin temel sorusu devrimin nas\u0131l kazan\u0131l\u0131p korunaca\u011f\u0131d\u0131r ve Lenin\u2019in disiplinli \u00f6nc\u00fc partisi bu sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc olmu\u015ftur. Parti iktidar\u0131 korumakta ba\u015far\u0131l\u0131 olsa da yaratt\u0131\u011f\u0131 parti-devleti modeli zamanla b\u00fcrokratik bir otoriterizme d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, kitleleri siyasetin d\u0131\u015f\u0131na iterek kendi i\u00e7inde \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u0130kinci sekans\u0131n zirvesi olan \u00c7in K\u00fclt\u00fcr Devrimi bu parti modelinin a\u015f\u0131lamaz \u00e7eli\u015fkilerinin patlak verdi\u011fi yerdir. Badiou bu d\u00f6nemi s\u0131radan bir iktidar sava\u015f\u0131 de\u011fil, bizzat parti-devleti hiyerar\u015fisinin t\u00fckeni\u015fine kar\u015f\u0131 bir isyan olarak okur. Mao yeni s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc s\u0131n\u0131f\u0131n partinin i\u00e7inde oldu\u011funu fark ederek kendi kurdu\u011fu devlete kar\u015f\u0131 kitleleri isyana \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eangay Kom\u00fcn\u00fc ve Wuhan olaylar\u0131 gibi radikal giri\u015fimler bu krizin tepe noktalar\u0131d\u0131r. Ancak devletin temel dayana\u011f\u0131 olan ordunun b\u00f6l\u00fcnmesi riski kar\u015f\u0131s\u0131nda isyanc\u0131 kitleler bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve d\u00fczen yeniden kurulmu\u015ftur. Bu sonu\u00e7 devrimci siyasetin art\u0131k parti-devleti \u015femas\u0131 i\u00e7inde y\u00fcr\u00fct\u00fclemeyece\u011finin kesin kan\u0131t\u0131 olmu\u015ftur.<\/p>\n \u0130kinci sekans\u0131n t\u00fckeni\u015fiyle e\u015fzamanl\u0131 ya\u015fanan May\u0131s 68 olaylar\u0131 ise klasik solun ve parti siyasetinin reddedildi\u011fi, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc sekans\u0131n i\u015faret fi\u015fe\u011fi olan karma\u015f\u0131k bir Olayd\u0131r. Badiou bu s\u00fcreci \u00f6\u011frenci isyanlar\u0131, b\u00fcy\u00fck genel grevler ve k\u00fclt\u00fcrel kopu\u015flar \u00fczerinden okur ancak as\u0131l kal\u0131c\u0131 olan boyut eski siyaset anlay\u0131\u015f\u0131ndan kopu\u015ftur. Bu d\u00f6nemde geleneksel partilerin ve sendikalar\u0131n miad\u0131n\u0131 doldurdu\u011fu fark edilmi\u015ftir. \u00d6\u011frenciler ve i\u015f\u00e7iler sendika y\u00f6neticilerinin arabuluculu\u011fu olmadan do\u011frudan fabrikalarda bulu\u015fmu\u015f, devletin dayatt\u0131\u011f\u0131 kat\u0131 s\u0131n\u0131f ve mekan ayr\u0131mlar\u0131n\u0131 y\u0131km\u0131\u015flard\u0131r. Sonu\u00e7 olarak b\u00fct\u00fcn bu tarihsel analizler bizi \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc sekans aray\u0131\u015f\u0131na g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Paris Kom\u00fcn\u00fc savunmas\u0131z kal\u0131p yenilmi\u015f, bu sorunu \u00e7\u00f6zen parti-devleti ise kendi b\u00fcrokrasisine hapsolarak devrimi yutmu\u015ftur. Bug\u00fcn yap\u0131lmas\u0131 gereken \u015fey devletten ve partilerden tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131z ancak kendine has yeni bir kolektif siyasal disiplin \u00fcretebilecek partisiz siyaset bi\u00e7imleri aray\u0131\u015f\u0131nda olmakt\u0131r.<\/p>\n \u0130lk sekansta devletin ala\u015fa\u011f\u0131 edilmesi gerekti\u011finde hemfikir olunmu\u015ftur fakat devrim kendini ya\u015fatamam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kinci sekansta ise devrimi koruyacak bir yap\u0131n\u0131n gereklili\u011fi ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r, fakat bu yap\u0131n\u0131n da y\u0131k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan devlet kadar iktidarla\u015ft\u0131\u011f\u0131 a\u015fikard\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc sekansta sundu\u011fu partisiz siyaset alternatifinde Badiou devletten uzak olmay\u0131 i\u015faret ederken, \u00fcretti\u011fi alternatif siyaseti uzakla\u015fma kavram\u0131 \u00fczerinden a\u00e7\u0131klamay\u0131 tercih eder. Bu, yirminci y\u00fczy\u0131l devrimcili\u011finin en b\u00fcy\u00fck tak\u0131nt\u0131s\u0131 olan y\u0131k\u0131m mant\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 geli\u015ftirilmi\u015f temel bir stratejidir.<\/p>\n Klasik devrimci anlay\u0131\u015f devleti k\u00f6t\u00fc bir ayg\u0131t olarak g\u00f6r\u00fcr ve onu siyasi bir g\u00fc\u00e7le ele ge\u00e7irip y\u0131karak yerine proletaryan\u0131n devletini kurmay\u0131 hedefler. Ancak Badiou, bu y\u0131k\u0131m tutkusunun toplumu sadece eski devletten daha b\u00fcrokratik ve zalim olan yeni devletlere g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc savunur. (Reel Sosyalizm deneyimini i\u015faret ederek) Bu nedenle devleti do\u011frudan hedef al\u0131p onunla simetrik bir sava\u015fa girmek yerine devletin etki alan\u0131ndan geri \u00e7ekilmeyi \u00f6nerir. Bu geri \u00e7ekilme toplumdan soyutlanmak veya inzivaya \u00e7ekilmek de\u011fildir. Aksine, hayat\u0131n tam g\u00f6be\u011finde kalarak ama devletin kurallar\u0131n\u0131, kelimelerini ve kategorilerini kesinlikle reddederek yeni bir siyaset alan\u0131 in\u015fa etmektir.<\/p>\n Devletten Uzakla\u015fma ve Alternatif \u00d6rg\u00fctlenme\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Badiou bu stratejinin nas\u0131l uygulanaca\u011f\u0131n\u0131 tarihten ve kendi siyasi pratiklerinden \u00f6rneklerle somutla\u015ft\u0131r\u0131r. Bunlardan en \u00f6nemlisi Fransa’daki belgesiz g\u00f6\u00e7menler, yani ka\u011f\u0131ts\u0131zlar (sans-papiers) m\u00fccadelesidir. Devlet bu insanlar\u0131 yasad\u0131\u015f\u0131, ka\u00e7ak veya bir g\u00fcvenlik sorunu olarak kodlarken, geleneksel sol partiler onlara yard\u0131ma muhta\u00e7 ma\u011fdurlar olarak yakla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Badiou ve yolda\u015flar\u0131 ise devletin kimlik dayatan bu dilinden tamamen uzakla\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Onlara ka\u00e7ak demeyi reddedip do\u011frudan i\u015f\u00e7i s\u0131fat\u0131n\u0131 kullanm\u0131\u015f ve “burada olan bural\u0131d\u0131r” ilkesini savunmu\u015flard\u0131r. Devletin g\u00f6z\u00fcnde yok h\u00fckm\u00fcnde olan bu insanlar, devletten hi\u00e7bir yasal izin talep etmeden do\u011frudan fabrikalarda ve mahallelerde toplanarak kendi siyasi varolu\u015flar\u0131n\u0131 kurmu\u015flard\u0131r. Bu durum devletin onlara bi\u00e7ti\u011fi kategorilerden s\u0131yr\u0131l\u0131p e\u015fit siyasi \u00f6zneler olarak ortaya \u00e7\u0131kman\u0131n net bir \u00f6rne\u011fidir.<\/p>\n Uzakla\u015fman\u0131n bir di\u011fer boyutu ise devletin siyaset yapmak ad\u0131 alt\u0131nda dayatt\u0131\u011f\u0131 oyun alan\u0131n\u0131, \u00f6zellikle de parlamenter ill\u00fczyonu reddetmektir. Badiou se\u00e7imleri devlete me\u015fruiyet kazand\u0131ran ve halk\u0131 pasif se\u00e7menler olarak sisteme hapseden devasa bir operasyon olarak de\u011ferlendirir. K\u00f6t\u00fcn\u00fcn iyisini se\u00e7mek veya parlamentoya temsilci g\u00f6ndermek yerine oy sand\u0131klar\u0131na s\u0131rt \u00e7evirmek gerekir. Bunun alternatifi ise fabrikada, okulda veya mahallede insanlar\u0131n kendi do\u011frudan kararlar\u0131n\u0131 alaca\u011f\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131z meclisler ve toplant\u0131lar d\u00fczenlemektir. Son olarak May\u0131s 68 olaylar\u0131 s\u0131ras\u0131ndaki i\u015f\u00e7i ve \u00f6\u011frenci bulu\u015fmalar\u0131 da tarihi bir uzakla\u015fma prati\u011fi olarak \u00f6ne \u00e7\u0131kar. Devlet ve resmi sendikalar \u00f6\u011frencilerin okulda, i\u015f\u00e7ilerin ise fabrikada kalmas\u0131n\u0131 emrederken \u00f6\u011frencilerin do\u011frudan fabrikalara y\u00fcr\u00fcmesi ve arac\u0131lar\u0131 devreden \u00e7\u0131kararak i\u015f\u00e7ilerle ortak eylem karar\u0131 almas\u0131 devletin s\u0131n\u0131f ve mekan s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n Asl\u0131nda s\u00f6z konusu \u00f6neriye y\u00f6nelik en \u00f6nemli itirazlardan birisi belki de bu alternatifin in\u015fas\u0131 ile kopu\u015f s\u00fcrecinin devlet taraf\u0131ndan sabote edilip edilemeyecek (Owen\u2019c\u0131 sosyalizmin kaderi) ya da sermaye taraf\u0131ndan delinemeyecek (Zapatistalar\u2019a y\u00f6netilen ele\u015ftirilerden) bir noktada oldu\u011funa nas\u0131l emin olabiliriz? Evet, bir siyasetin kendini var edip edemeyece\u011fi tam anlam\u0131yla kendini ne kadar \u00f6rg\u00fctleyebildi\u011fi ile alakal\u0131d\u0131r. Ama bu Olay\u2019daki \u201csadakat\u201din kendini var ederek kom\u00fcnizme do\u011fru g\u00f6t\u00fcrece\u011fi bir s\u00fcre\u00e7 i\u00e7in de kendimizi var edebilmek gerekir. Burada K\u00fcrt \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin \u00f6z savunma stratejisi Badiou\u2019nun eksik b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 yeri \u00e7ok iyi tamamlamaktad\u0131r.<\/p>\n Kom\u00fcn deneyimleri ve Rojava devrimine y\u00f6nelik topyek\u00fcn sald\u0131r\u0131lar da g\u00f6stermi\u015ftir ki \u00f6rg\u00fctl\u00fc halk\u0131n \u00f6z savunmas\u0131 in\u015fa olmadan devrimi ya\u015fatmak gibi bir ger\u00e7eklik m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zira kapitalist modernite ve onun devleti t\u0131pk\u0131 Owen\u2019c\u0131lar\u0131n deneyiminde g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere, salt kendine kar\u015f\u0131 a\u00e7\u0131ktan sava\u015f y\u00fcr\u00fcten g\u00fcce de\u011fil, ne kadar asayi\u015fini tehdit etmese de kendisine alternatif sunan herhangi bir yap\u0131y\u0131 da yok etmek ve kendi vir\u00fcs\u00fcn\u00fc oraya da zerk etmek gibi bir anlay\u0131\u015f\u0131 vard\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan \u00f6z savunma olmazsa olmazd\u0131r.<\/p>\n Belki de verilecek bir ba\u015fka ele\u015ftiri Olay kavram\u0131n\u0131n siyaseti mucizevi anlara hapseden pasifist bir bekleyi\u015f yaratma riski ta\u015f\u0131mas\u0131d\u0131r. Olay’\u0131n aniden ger\u00e7ekle\u015fmesi \u00fczerinden okunmas\u0131 ile de\u011fil; devlet\u00e7i anti-toplumsall\u0131\u011fa isyan bayra\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ekmi\u015f kom\u00fcnal \u00e7\u0131k\u0131\u015flar b\u00fct\u00fcn\u00fcne ve onun \u00f6rg\u00fctlenme s\u00fcre\u00e7lerine y\u00f6nelik daha derinlikli bir yakla\u015f\u0131mda bulunmak gerekir. Kom\u00fcn bu \u015fekilde incelendi\u011finde, g\u00f6kten d\u00fc\u015fen veya bir anda beliren bir hakikat de\u011fil; Neolitik \u00e7a\u011fdaki k\u00f6y kom\u00fcnlerinden Bedreddinlere, oradan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz kom\u00fcnlerine kadar ilmek ilmek i\u015flenen tarihi bir damard\u0131r. Devrim, anl\u0131k bir patlama yani Badiou\u2019cu anlamda bir Olay de\u011fil, toplumun tarihsel haf\u0131zas\u0131n\u0131n s\u00fcrekli \u00f6rg\u00fctlenmesidir.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jiyan Bahad\u0131r<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Alain Badiou g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Frans\u0131z felsefesinin en \u00f6zg\u00fcn isimlerinden biridir. Postmodernizmin her t\u00fcrl\u00fc evrensel do\u011fruyu reddetti\u011fi ve her \u015feyin ki\u015fiye g\u00f6re de\u011fi\u015fti\u011fini savundu\u011fu bir \u00e7a\u011fda Badiou inatla evrensel hakikatlerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Onun felsefesi k\u00f6klerini matematikten ve sokaktaki militan m\u00fccadeleden al\u0131r. Badiou i\u00e7in siyaset sadece devleti y\u00f6netmek, yasa \u00e7\u0131karmak veya se\u00e7im kazanmak gibi s\u0131radan i\u015flerden ibaret de\u011fildir. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10967,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"format":"standard","override":[{"template":"1","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","post_reading_time_wpm":"300","post_calculate_word_method":"str_word_count","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post_label":"Sponsored by","disable_ad":"0","subtitle":""},"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_review":[],"enable_review":"","type":"percentage","name":"","summary":"","brand":"","sku":"","good":[],"bad":[],"score_override":"","override_value":"","rating":[],"price":[],"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"jnews_post_split":{"post_split":[{"template":"1","tag":"h2","numbering":"asc","mode":"normal","first":"0","enable_toc":"0","toc_type":"normal"}]},"footnotes":""},"categories":[1,50],"tags":[],"class_list":["post-10842","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analiz","category-genc-kalemler"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/berru.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/photo_2026-04-10_09-05-03.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10842"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10842\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10966,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10842\/revisions\/10966"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10967"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10842"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10842"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/berru.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}